地藏本愿经讲记

（利益存亡品第七）

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一老法师述

 

利益存亡品第七

 

此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者超出三途、八难；又能令存者增福、增慧。三宝是度生之缘，除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼神魍魉，无纤毫之力利益亡人，唯仗佛力、法力、供养僧力，方能存亡两利；令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三宝无漏功德。

 

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。

 

此乃阎浮众生识心无定之文。

 

地藏菩萨在此阎浮洲，度众生度得多，众生心性非常熟识，故白佛言：‘我以慧眼而观阎浮众生，第六意识虽能分别诸法，但不了诸法无除，更不了诸法本性空寂，所以妄计实有，著善、恶相；以妄计故，举心动念，无非是生死之罪，总不能超出生死范围，在生死海中打圈转。侥幸获得作善，得利；但当获利时，却忘记昔日作善之因，多数退而不继续修善，所以其福利不久亦尽’。

 

‘若遇恶友、恶境为其助缘，便去造罪。一次、二次、三次造罪，恶种增加，恶种内薰，念念造罪，不能自拔了。所以“善退恶增”乃阎浮众生之心病。’

 

是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。

 

此喻阎浮众生，善退恶增。

 

‘如履泥涂’，指退善；‘负于重石’，指作恶；‘渐困渐重’，指恶增；‘足步深邃’，指堕三恶道。不能自拔了！

 

若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。

 

此乃知识能救之文。

 

地藏菩萨说阎浮众生作恶，渐困渐重，不能自拔，唯知识能救。‘知识’者，三宝无漏功德啊！‘若’者，侥幸之辞。‘侥幸遇到三宝中善知识，替其向三宝中求救，与其减罪，或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，能灭有漏之罪；又能扶其修善，助其不退。三宝教训能令其牢脚，踏实行善，因此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知识之力啊！’

 

世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。

 

复举习恶易增之文。

 

‘世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子；种子起现行，又令汝第二次造罪；第二次造罪，内薰为种子，恶种子又增加；种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。’所谓一件秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。

 

是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。

 

地藏菩萨说：‘阎浮众生既有如是恶习，习恶不能自拔，难免命终时，堕落恶道。若其父母，识得三宝之力：宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。’无常偈云：“胜因生善道，恶业堕泥犁，唯有佛菩提，是真归依处。”

 

或悬旛盖。及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。乃至念佛。菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。

 

此乃设福之文。

 

三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。‘或悬五色长旛，竖在刹杆上，随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上’。维摩经长者子以盖供养释迦尊曰：“我今奉佛以微盖，于中现我大千界。”‘或燃油灯供养三宝，仗三宝力灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见’。

 

‘或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升。或供养佛像，种种香油、香、华、灯、涂、果、乐，如佛在世等无有异；供菩萨像，功德亦然’。

 

‘乃至念佛万德洪名及辟支佛名，皆是无漏功德，历临终人耳根，一直入本识（指第八阿赖耶识），下为佛种。’所谓“法音经耳，功报弥劫，一历耳根，永为道种”。

 

是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。

 

能灭诸罪之文。

 

是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣；今缘眷属，为临终人修此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果’，故云“修此圣因”。三宝无漏功德，尚且令人成圣，何况‘此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶’！

 

若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。

 

前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道，众罪消灭。

 

此文‘若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福；以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐。现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。’所谓“冥阳两利，存亡获益”。

 

因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内做功德，能令亡者，增福灭罪。

 

是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。

 

此乃鬼神无力之文。

 

除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨对世尊说：‘若天、若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵，取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉’。

 

‘何以故？尔所作杀生、害命之罪，拜祭无智鬼神，全无纤毫之力能利益亡者；不但无益亡者，而且所作杀生、害命之罪缘转增，亡者加深其罪。’

 

假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。

 

此带累亡者善缘晚生之文。

 

‘假使亡者自己有福，来世应生善道；或现在之世，不经中阴，即生善道，应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，造是杀害生灵、拜祭鬼神，种种愚痴不合理的恶因，令是命终之人，在阴间殃累对辩公庭——言非教他作，而晚生人天善处。’

 

何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。

 

带累亡者，加深其罪之文。

 

上来七者，有善殃累，晚生善处。‘何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，据其本业，自受恶趣之报；何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更增其罪呢！’

 

譬如有人从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。

 

此为譬喻之文。

 

‘譬如有人’，指阎浮提众生。‘从远地来’，指舍父逃走，从无始以来，入生死苦海。‘绝粮三日’，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界。第一戒无漏学资粮，持戒清净永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，能破色、无色界生死，就出三界火宅，还自己的老家，登涅槃之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。若人绝了戒、定、慧三种资粮欲出三界，则难中难矣！况且迷真起妄，妄执五阴重担为我我所，造十恶之罪；一恶具十，十十成百，故云‘所负生死重担，强过百斤’。又临命终时，忽遇不体心的眷属，为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上，故云‘忽遇邻人，更附少物’。以是之故，令亡者罪上加罪，故云‘转复困重’。

 

世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。

 

此乃三宝无漏功德，乃至极小，烦恼不能坏，而终坏烦恼；生死不能坏，而终坏生死；业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏，终坏一切。

 

所以地藏说：‘世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教海中，依教奉行。于三宝中，所作善事，乃至一毛之轻、一渧之微、一沙之小、一尘之细，皆是无漏善根。善根成熟，种子起现行，就能返迷成悟，破诸烦恼，成就出世利益，一得永得，不从他得。’

 

华严经云：“了一切法，即心自性，成就慧身，不从他悟。”

 

印度外道祠天，以金造天像头，夜有贼来偷，天神不与，贼惊惶间，大呼南无佛一声，取头而去。天明大众均曰：“无天神来附。若有，云何被贼取头去？”天神附一人身上曰：“贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，取我头去。”大众均曰：“神不如佛，我们改奉佛罢！”

 

说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱否。

 

大辩兴问之文。

 

闻地藏说，但以佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。

 

‘即时会中有一长者，名曰大辩’。佛法有四大辩才，一、法无碍辩：诸法名相，通达无碍。二、义无碍辩：义理无穷，深悟实相。三、词无碍辩：文词藻章，华丽宣扬。四、乐说无碍辩：一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。印度‘长者’，尊贵之人也。‘久证无生’者，诸法本不生，迷故有生，妄见也；正见，则法法无生，生死本无，非有生死可断啊！烦恼本不生，非有人断于烦恼啊！业障本空，非有业被人空啊！法华经云“诸法从本来，常住寂灭相”者，无生义也。金刚经云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，诸法岂有生耶！中论云“诸法不自生，亦不从他生、不共生，不无因生，是故说无生”。我们推穷诸法，不见起处，则诸法不生义定；不生则不灭，不增则不减，不垢则不净，是诸法的空相。证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍也；是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。地藏菩萨分身十方地狱，也是这个道理。所以文中说‘久证无生，化度十方，现长者身’。此方现长者，难保他方现菩萨身，或者罗汉身，因为无生无不生，能现一切身啊！合掌恭敬，问地藏菩萨言：‘大士，南阎浮提众生命终，“小眷属”指其儿女，“大眷属”指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，故云“小大眷属”。“为亡者修功德”，指悬旛、悬盖、拜忏、诵经等，乃至设斋供养十方僧。“造众善因”，指燃灯、造像、布施，以其功德回向命终人，得超升利益，及解脱三恶道之苦否？’

 

地藏答言。长者。我今为未来现在。一切众生。承佛威力。略说是事。

 

略说为亡者作福得益之文。

 

长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。

 

临终闻名悉脱之文。

 

长者啊！我仗佛力说未来及现在，一切众生等（等字包含六道），临命终时，神魂离身，一切放下，唯有一心闻佛名号，与佛功德相应；或闻菩萨名字；或辟支佛名字（皆是圣人，皆是无漏功德），一念相应，即时就能消灭罪垢，又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福，故云‘有罪无罪，悉得解脱’。

 

若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。

 

代做功德之文。

 

我佛为俗人说法，必先戒论、施论、生天论。因俗人本不求了生死，所以佛对机施教，教其持戒及布施作福，求生天上，永处福地。

 

地藏说：‘若有男子、女人，在生时未曾修一毫之善，多造众恶——利己损人之罪，命终之后，假如眷属，或小儿女、大父母，为亡者造福，悬旛、悬盖、燃灯、烧香等福业。资生天上福堂，人间福处，故云“福利”。一切圣事，指诵经、念佛、拜佛、供斋等，皆法门正事，能获出世三乘圣果，故云“圣事”。如是功德，七分中，亡者获得一分，六分功德生人自得’。经云：“亡后作福，死者七分获得一，余者属现在。”

 

以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。

 

以是之故，莫待死后，别人代汝做，何不生时自己修，七分获得七分。况且现在身康力健，至诚而做，一心而为，可能十分，就得十分，故云‘分分自获’。

 

无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。

 

无福苦闷之文。

 

身有生老病死；心有生住异灭；世界有成住坏空，一切无常。而且谁也不知何时死，更不知何处死，又不知怎样死。有婴儿亡、有少年亡、有的壮年亡，乃至老年亡。且孤坟多是少年人，莫待老来方修福啊！

 

地藏说：‘无常鬼，何时来，不会讲给汝听，多数突然而至，故云“不期而到”。等汝死了之后，中阴身在幽冥界空中游行，此时又未知自己到底罪多福多；且中阴身更无常，七日一死，极其量，七七四十九日寿限，就赶快去投胎。牛胎、马胎、鬼胎、人胎，谁亦不能自知，此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身，在诸司辩论业果’。地府有五个官，一鲜官，审汝杀生几何。二水官，审汝作贼多少。三铁官，审汝邪淫次数，四土官，审汝两舌口业。五天官，审汝饮酒斗量。

 

‘如是辩论业果，有时心重境轻，其罪便大；有时心轻境重，其罪可小；有时作业心境俱重，则罪大恶极；有时心境俱轻，其罪微乎其微。如是辩论，审定之后，据业轻重，而受六道生。当未测之间，能不千愁万苦！何况定了重罪，堕落诸恶趣，闻之更悲恐矣！’地狱判罪，杀生者，朝生暮死报；劫盗者，当作猪、羊受人屠割；淫泆者，作鹤鹜獐麋；两舌者，作鴙枭鸺鹡；捍债者，为驴骡牛马，故云‘据业受生’。

 

是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。

 

是命终人在七七日内，未受生以前，无不念念间，望阳间骨肉、父母、儿女、兄弟、夫妻等眷属，代其向三宝作福，以资救拔。

 

过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

 

无救之文。

 

中阴身过了四十九天，阳间骨肉不造福而来救，则随本人之业而受报。若是有福犹自可，往生人天；假若是罪人，入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日；若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫受无间苦，更不知何日出离。

 

复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。

 

营斋如法之文。

 

复以无救堕苦之次，‘长者啊！如是罪业众生，命终之后，其眷属骨肉，为修营斋，供养三宝，以此功德，资助亡者，最重要未献佛、供僧慎勿自食’；若先自食，则成残食。“残食”者，食过之物也。若将残食供佛及僧，全无功德，不如不作。

 

‘及营斋期间，慎勿将米汁菜叶，弃于地上。’供佛余物，岂可弃地，弃地则不恭敬耳。应将残物，待斋食竟，施与畜生。

 

如有违食及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。

 

如法得力之文。

 

如有违前文设斋之仪——先行自食；及不精勤护净，以秽手触食；米泔菜叶，弃于地上。如是不法，则命终之人，全无功德，了不得力。如精心勤力护净、设食，奉献佛僧，求十方僧人之福，则命终人，七分获一分功德。

 

是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。

 

如法获利之文。

 

因是之故，长者，阎浮众生若真能为其父母，乃至为其六亲眷属，命终之后，设斋供养三宝，以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净，如是如法设斋，则亡者、生者皆获大利。

 

说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。

 

佛在天宫为母说法毕，放无量光明云，无量天龙鬼神来会天宫，从佛闻法，滋润心田。又闻地藏菩萨亲口说，拜祭鬼神魍魉，无丝毫之力利益亡人，空受人间血肉祭祠，得无愧乎！皆由我等，从来未曾修无漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齐发菩提心，求出世无漏功德，方能利益众生，所以千千万万阎浮鬼神，皆发无量菩提之心。菩提心内具无量功德，故云‘无量菩提心’。

 

大辩长者。作礼而退。