地藏本愿经讲记

（称佛名号品第九）

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一老法师述

 

称佛名号品第九

 

此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。

 

前品度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念佛，才是成佛正因。

 

梵语“佛陀耶”，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，故汉言“觉”者。自觉觉他，觉行圆满，故肇法师云：“佛者何也？穷理尽性，大觉之称也。”夫生死长夜，莫能自觉，自觉觉他者，其唯佛乎！

 

召体曰名、表德曰号，则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来、应供、正遍知等。

 

‘称’者，念也。佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛正因。

 

宝王论曰：“浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧，在三昧中，便能观到佛无量功德。”金刚经云：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”三昧中照见如来种种功德，故名如来藏。亦犹清珠投于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。所以初发心的人最好念佛，能降伏自己的妄想啊！

 

阿弥陀经云：执持佛名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终能往生净土，华开见佛，悟无生忍。是以念佛有无量功德，故此品是成佛之因。

 

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。

 

兴慈济物之文。

 

‘尔时’者：主命鬼王受记毕之时。地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，我久远劫前发愿度众生成佛。已成者，已了生死矣！当成者，当了生死矣！还有未来众生，未种成佛之因，我想为未来众生，演出世利益之事，于生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。唯愿世尊听我说之。’

 

佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。

 

佛许敦说之文。

 

佛告地藏菩萨：‘汝今欲兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲，不思议事。’何者？佛观烦恼心中，有佛如来，结跏趺坐，俨然不动，相好具足。因众生烦恼心中，能念如来功德；念佛功德能转众生烦恼，悉数变为菩提。此乃不思议事，唯佛乃能知之。弥陀经云：“汝等当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”‘汝地藏能说之，今正是时，唯当速说，吾为证明。’

 

‘吾不久即入涅槃’。涅槃是三德秘藏，如来安置诸子在其中，如来不久亦入其中。可知大涅槃，是三世诸佛安稳处，亦是一切众生安身立命处。如来说法四十九年，谈经三百余会，所应度者，皆已度尽；其未度者，亦皆作得度因缘。众生机薪尽，如来应火灭，故云‘吾即涅槃’。‘吾灭度后，有此法门流行世间，能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间，吾亦无忧现在、未来一切众生而不能得度者。’

 

华严经云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”观此文，则知念佛名号，真苦海中之慈航也。

 

地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。

 

地藏菩萨白佛言：‘世尊，我以过去无量阿僧祇劫，曾经亲近一位佛，其佛名号，号无边身如来。’无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如来。此佛是我曾经亲近过的，我知此佛的功德。‘若有男子女人（从来未曾发心，故名男子女人），假如他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者，即一切众生自性清净法身。从来未见今日见，见时非常欢喜，生恭敬心。一念见到自己的清净法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何况念念见，更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养、赞叹。一念见而生恭敬是理；塑像供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。’

 

初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。华严经云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”此一首偈，证明无边身是法身佛。

 

又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无心上道。永不退转。

 

地藏菩萨又说：‘世尊，过去恒河沙劫有佛出世，号宝性如来。此佛我曾经亲近过，我知此佛功德。其名“宝性”者，佛性也。一切众生在生死海中浮沉，受种种苦，而其佛性随缘不变，犹如金宝随缘而作种种形像，但其宝性是一，始终不变；佛性亦如是，虽轮回六道，受种种形，受种种苦，而其成佛之性永远不变。既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，一直修到成佛，故名“宝性如来”。若有男子、女人闻是佛名，一弹指顷返迷成悟，悟了本有佛性。但见性是一念见，不是慢慢见，不念悟即见，故名“一弹指顷”即见佛性，是自己安身立命处，所以归依自性佛宝。归依是归投依止，永不再迷之谓也。是人既不迷佛性，凡有所作，不离自性，则是人于无上道，永不退转矣！’

 

华严经云：“自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”此偈证明，归依自性佛宝啊！

 

又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。

 

波头摩是红莲花。印度四莲——青、黄、赤、白，以红莲为胜。央掘尊者云：“第一钵昙摩，清净柔软足，尘水所不污，是故稽首礼。”

 

人间莲数十瓣、天莲百瓣、佛莲千瓣。梵网经云：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦。如是千百亿，卢舍那本身，各坐菩提树，一时成佛道。”

 

地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去有佛出世，号波头摩胜如来，此如来，我曾经亲近过的。’波头摩就是红莲花。红莲花者，一切众生之本心也。众生本来心，虽造一切物，而不染一切物；又因不染一切物，故能造一切物，如大地不著万物而生万物。众生的本心，非常灵，能生万物、能知万物。因能知故，所以不著一切，犹如莲花，出污泥而不染。众生若能不染一切物，则能明自本心，若染一法，则自心迷了。所以一切不染、一切不著，方能明自本心啊！

 

‘世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地。在正定中，不见一法，明自本心，是人当能千返生于六欲天中。虽生六欲天而不著欲，所以天福永远不减，生而又生，乃至千生。假如明心之后，再立志称名，即见本心，具恒河沙称性功德，故云“何况志心称念”。’

 

又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。

 

地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。此佛我曾亲近过的，我知道此佛功德。’‘师子吼’者一乘法也。佛为众生故，从实施权，说三乘法度众生脱离生死苦海；离生死而得涅槃，是假名涅槃，非真涅槃。所以三乘非究竟道，而众生执之以为实，不能成佛。所以如来最后说法华经大师子吼“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。弟子闻法，开三乘之权，悟一乘之实，个个受记作佛。

 

‘世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，闻得深，一念悟诸法之实相，归依诸法实相，成就一切种智，是人生生世世，得遇无量诸佛为其摩顶，授当来成佛之记。’

 

又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。

 

地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去又有佛出世，号拘留孙佛。当时我曾亲近供养。’梵语‘拘留孙’，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的；烦恼断尽，菩提现前。修行最重要断自己的烦恼。每人的烦恼大约有三重：

 

第一、是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使众生作无量业，受无边生死苦，所以众生应先断此烦恼。此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三界，了生死矣！

 

第二、是尘沙烦恼。如尘若沙这么多；此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医恒沙众生之病，则名菩萨。所以菩萨一定断尘沙惑，方能应机说法去度众生啊！

 

第三、是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中十力、四无所畏、十八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼。所谓“断一分无明，证一分法身”。无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。

 

世尊，欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云：“诸法从本来，常自寂灭相，诸法寂灭相，不可以言宣。”

 

世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿悟诸法寂灭之理；然后从理起修，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净梵行。此人于贤劫为大梵王，请千佛转大法轮，为佛授最上之记。

 

又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。

 

地藏菩萨又白佛言：‘世尊啊！过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我曾经亲近，此佛功德我是知道的。’

 

梵语‘毗婆尸’，又名维卫，此云胜观。佛法要观心，心字三点，第一点是空——一切法入心，无不皆空。空故心能藏一切法，若一法不空，则为心作碍；因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法。所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。

 

第二点是假观——法法从缘而生，法法如幻如化。世出世间法，无一法不是幻。古人云“生死、涅槃等空花”，生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍；涅槃是幻化，菩萨证涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲；不住生死，有大智，菩萨悲、智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。

 

第三点是中观——不落二边。法法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。

 

此空、假、中三观，如天王三目，伊字三点，不纵不横、不并不别；非一非三，而一而三，三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。

 

世尊，若男子女人闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，便证一境三谛之理。理观和合，能生一切善法，能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐了。

 

又于过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。

 

地藏菩萨白佛言：‘世尊，过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，我也曾经亲近供养过的。’佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。两边不漏落故，故以成就真常、真乐、真我、真净，离世间凡夫之四倒，又离出世二乘四倒，超世出世间，故名宝胜。

 

若有男子女人，闻是宝胜佛名而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上受第一义天之妙乐。

 

光明经流水品：十千鱼，得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。

 

又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。

 

地藏菩萨又白佛言：‘过去有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲近供养过的。’此佛名宝相者，智者大师曰：“实相尊贵，故名宝相。”宝相者，诸法实相也。金刚经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。”又云：“是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。”

 

无量义经云：“无相不相，是名实相。”以依实相，出生二法、三道、四果。无相者，无生死相；不相者，不涅槃相。二法者，顿、渐二法也。三道，即三乘。四果者，乃声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣果既然从实相出生，则若有男子女人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久得阿罗汉果无疑。

 

又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。

 

地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出现世间，其佛名号袈裟幢如来，我当时也曾亲近供养。’其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之相。著袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏，一切外怨不敢侵。此人持如来戒，身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶之衣——一安陀会，此云五衣，作务时穿；二郁多罗僧，此云七衣，入众时穿；三僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，敬袈裟而不害猎人，百劫不堕恶道。

 

世尊，若有男子女人闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。

 

又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。

 

地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去又有佛出现世间，其佛名号大通山王如来，此佛我曾经亲近供养，此佛功德，我是知道的。’大通山王佛，‘大通’是般若，‘山王’是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法而到诸法之彼岸，故名大通。又见法身时，具常、乐、我、净四德，犹如须弥山王，四宝所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因赅果海，果海彻佛因，所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男子女人闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。

 

又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。

 

净月佛：佛真法身，犹如虚空，应物现形；如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名。

 

山王佛：华聚菩萨云：“世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。”佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。

 

智胜佛：声闻、缘觉、菩萨中，以佛智最胜故。

 

净名王佛：净是体，名是用，从体起用，于一切法得自在故。

 

智成就佛：一切种智成就，故名。

 

无上佛：菩萨有所断，名有上士；佛无所断，故名无上士。又法无上，涅槃是；人无上，佛陀是。

 

妙声佛：法华经云：“闻佛柔软音，深远甚微妙；演畅清净法，我心大欢喜。”

 

满月佛：佛功圆德满，如十五夜月——月圆光满。

 

月面佛：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。

 

世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。

 

世尊啊！如是等不可说佛，我皆曾经亲近供养、承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提方可希冀。

 

世尊，现在、未来一切众生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一佛名，其名下德相周遍法界，而且一德含一切德，故云念一佛名，功德无量。此乃狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛、广学诸佛无量道法、念无量佛名，会其名所含之义、到十方世界参学、学无量世界种种法门，然后一一贯通，如梵王网罗幢，彼此互入互摄，重重重重，无尽无尽，森罗万象，一法印之，才是到家时节，属差别智。十轮经云：“若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；若念无量身，则见无量身佛。”其功德，何只无量，而且圆融。此乃地藏菩萨，教化尽性之谈。

 

是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。

 

‘是众生等’，指念佛众生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其生时念佛有把握，才能死时念佛有把握。生时、死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。

 

若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。

 

上来自念，仗自力念佛；死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根。临终时其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在一佛名上，念念不舍，承此佛力（除开五无间罪，暂时不讲），其余业障、报障，悉皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无余。

 

是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。

 

五无间罪，罪之极者也；佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大师亲到五台，在竹林寺见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼问：“末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？”文殊曰：“诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。”又问：“当念何佛？”文殊曰：“此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念；念无间断，命终决定往生。”说已，为照摩顶而退。

 

何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。

 

他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪耳！