蕅益大师净土选集—答问
灵峰蕅益大师著
狮山净业学人会性敬辑
问：华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云：‘弥陀亦以三乘度生。’自应二乘五教总摄，云何不摄小乘；且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘耶？
答：疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又、约道品，即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄。岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗；不全体华严，全摄诸乘耶？
问：余门竖出，念佛横出，余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛耶？
答：此之横竖，约自力、他力、断惑、带业、而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行有析空、体空、次第、一心之不同；谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观亦为竖出、可乎？况观经以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土；观念相即，何名钝置？但辩持名，不惟散善，非妙观便不捷径也。别传之旨，尤不容剩言滞句。末法之中，有名无义，果令四教不收，便成离经魔说，乌在其为超越也！
问：天台三观，得摄法界观否？
答：华严法界，生佛同源，以收机不尽，不免现权隐实；则阿含乃至涅槃，皆华严阃外，所以驱率土尽令臣服也。法华实相，本迹同印；以说时未至，不免为实施权；则般若乃至华严，皆法华前矛，所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末，一名摄末归本。非一心三观，何得事事无碍？非事事无碍，何名一心三观？
问：合论判极乐净土是权，净名唯心净土是实。然、菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心便不名唯心耶？
答：合论以不断惑生同居，乃如来权巧之力；非谓法藏四十八愿庄严净土亦非实也。净名心净土净，正同法藏往因。至于菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权？若念佛人因事入理，又何妨即权即实？权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。
问：观虽十六，言佛便周。何故钞只通普观为助因耶？
答：念佛观佛，归趣同，入门异。初心行人，杂则不成三昧；故唯称万德洪名，便为多善根。然、正助兼修，本无定法，如行舟然，扬帆、扯缆、撑篙、摇橹，各随其便可也。
问：大本言：生彼国者，皆当一生遂补佛处。然、中下胎生，岂等觉菩萨耶？
答：非等觉，而可称一生补处。以不更历生死，必圆无上菩提故。小本：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’亦指此生必补佛处而言；不以常途三不退论。下又云：‘其中多有一生补处。’则别指现证等觉者；亦以此生必补，故得云：其中多有也。所以极乐凡圣同居土，与常途教意迥别。常途不过暂时同居，此与一切等觉同净寂光；故云：‘得与如是诸上善人俱会一处。’‘诸上’二字，不概指无量声闻、菩萨，单指多有一生补处而言。又、常途约感应，及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居；此则同一无漏不思议业，感生俱会一处；故又云：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’‘少’字，拣至别教地前，并拣至圆教住前；以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓，净土大教，圆收一切教，超出一切教，正谓此也。
问：单念佛人，不修余行，得波罗蜜，即是多善多福；今念佛所证，止素法身耶？已具万行庄严耶？
答：三身一体。普贤行门，不外毗卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成；而三昧既成，三因圆显，岂有已证法身，庄严终缺？亦何须未证法身，预恐不具足耶？然、或一门深入，或余行助成，未许执一；一行三昧，一即是多；万善同归，多即是一。
问：念佛的是谁，与别则公案无二。钞云：‘体究念佛，与举话头下疑情，意极相似。’然、四种念佛，未列体究一法；经文本无此意，不应入净业门。今两路双征，若参此不悟，亦不失往生；此为参门留一退步，正堕偷心。若此疑不破，便不得生；此为念门启一疑情，却成异说。智彻、慈昭、天奇、毒峰、诸师，皆主此说，何所本耶？云栖若祖诸师，何不直拈谁字？若只相似而已，愿闻不全是处！
答：因念佛人不见佛性，偷心不死，故以此语昭告之，令直下相应。即于一念中，圆见三身，圆净四土，阶理一心；此一门深入，一心不乱之前茅也！后人闻此诚言，无论悟与不悟，便可死心念佛；更何用参此段公案？直须如此了得。当知昔人下此语时，绝无禅净之分；后祖收之，但入本宗，非入净业。何以故？公案现在故。今疏主收入净业，仍为禅宗；何以故？救有禅无净土之病故。然则、若信得及，以悟为则，以净土为归，真实不欺，不留退步；则于似处，则已全是。若信不及，死我偷心，而偷心转甚；正好实念，而念反狐疑；只此似处，即全不是。故曰：学道须是铁汉，著手心头便判。有疑则参，虽罢参而不能；无疑则念，欲起疑而何自？如是、则直念苦参，亦无非往生正行也。
问：如子忆母，必想仪容，今但念声相续，不取相貌，易驰散否？或依出入诸息，得非小乘法耶？
答：子之忆母，或善想仪容，或呼号血泪；观经云：‘彼人苦逼，不遑念佛，（此指观想），善友教云：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。（此指称名）。’夫三界无非剧苦，何止临命终时？以畏苦心呼号求救，驰散何从？否则摄心、调息诸法，亦自不恶。圆人受法，无法不圆；岂有定属小乘者？试问：记珠、定香、鸣鱼、击磬等，大乘耶？小乘耶？
问：大本有一念定生彼国，疏中不及。岂于此经，七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念耶？若释‘一’以义不以数，大本不应系十念后；若止如经文作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生？
答：按宝王论：利根之士，元只一念往生；钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知：十念、七日、十日、七七日、九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心；亦不必四禅四空之禅定。故云：一念喜爱。阿
经‘喜恋心’，本指欲染。
问：七日后，若永不复乱，不应只名七日；若更乱者，已经退转，何能感佛？
答：前此若无真实意乐，则七日决不能一心不乱；后此若无真实受用，又安见七日功成耶？
问：钞谓：理一心为观力成就。则体究全属观门。然、前言妙观难成，故显持名殊胜；今又通观法，不仍观胜持耶？若参谁字是体究，又全属宗门；正参话时，不应有如智不二，寂照难思等理路可傍？
答：事理二途，混不得，分不开。疏主一往以称名为事持，体究为理持。仍云：机亦互通，不必疑阻。谓不假方便自得心开，事持能成就理一心也。又谓：体究之极，于自本心忽然契合，名理一心；则未契时，体究无间，止名究理，正是事功。然、体究一门，与近时禅宗相合，实与台宗妙观不同：台观必圆解了了，全性起修，随举一观，无非不思议境；体究以未明心性，鞫其根源；契合之后，达如智不二，寂照一心，方与台宗圆解吻合；非正参话时有理路可傍也。初学妙理既未精通，不可仿佛相傍；心粗境细，妙观难成，以此。
问：疏钞大意，全重理持；则所明持法，最为要害。今既持名，复云理观；既是理观，复拈话头。禅、净、止观，三法混淆。行人念不归一，将何为宗？与‘一门深入，专修无间’之旨，何复不侔？
答：疏主即事入理，非以理夺事。当知：持名是正行，理观是所通，话头是持名转局也。序云：‘著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸！’亦未专重理持。所以处处明理者，恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知，反执理轻事，以遭落空之记。哀哉！
问：疏言：一心、即达磨直指之禅。又云：六祖斥无，乃门庭施设不同。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明；既言即是直指，复言为门不同；是少林、曹溪亦不同耶？
答：心地法门，包含无际，总不外一心。门庭施设不同，一心旨归不异。今一心，即直指之禅；言其指归也。六祖斥无，是老婆骂婢子；只图切齿耳。非谓但是宗门，便须拨净土也。永明云：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’中峰云：‘禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。’岂赞西方，直指便不明耶？若言六祖定作是语，莫谤六祖好。
问：疏指‘至心念佛一声，灭八十亿劫生死重菲，’属理一心。又释佛名经‘一闻佛名，灭无量劫生死之罪。’云：‘一闻，不待忆念，无量、不但八十亿劫。’则何独理一心耶？又、此经闻经闻名皆得不退，事耶？理耶？
答：观经十念除罪往生，由怖苦心切l善友缘强；一念猛利，过百年悠悠，非必有究理之行，然胜于寻常理持。疏主或借显事功极者，即不违理乎？若佛名经所言，以彼佛具无量威德愿力，故闻者获如是益。闻不信，亦获无量罪。要非少善根福德众生所能闻也！不退、亦不一等，随闻证者，有位、行、念三不退。仅历耳根者，如食少金刚，究竟不消；为远因终不退也。
问：枣柏言：‘华严一乘大道，非往生菩萨境界。’何故华严长子，十愿导归极乐耶？生公说阐提有佛性，则后出涅槃为证；今后出行愿，全与枣柏不符。宗旨竟将安归？
答：净土竖该横遍，寂光惟佛土，实报乃法身大士所居，方便摄三乘权位，同居则凡夫皆与。合论指大心凡夫，回心罗汉，出五浊，生同居、方便二净土；未悟毗卢性海，入因陀罗网法界也。普贤十愿导归极乐，正不思议解脱境界，彻果彻因，通凡通圣；圣全法界入一尘，凡从一尘通法界。枣柏但言一乘大道，非往生菩萨境界；不谓往生菩萨，非一乘大道法门也。若云：华严大，极乐小；大小之见未忘，未梦华严法界在。
问：既以事持属定，理持属慧；而云事持未能破妄，利根径就理持；将事不显理，慧不由定耶？
答：三无漏学，后必具前；故理一心，或从体究忽然契合，或从念佛自得心开，皆由定来。今重悟理，不止除散；虽体究无间时，便可名事一心；亦有定力，而仍属慧门。实则定慧二门，各有利钝，疏主略未言耳。
问：决志求验，正在平时。经胡止言临终佛现？
答：行人见佛，随净业浅深；经明往生，故言接引耳。今只在执持名号处努力加鞭，无论见与未见，但得信愿行成就，往生自可无疑。慎勿生侥幸退息心也。
问：心不颠倒，故能预知时至。乃云死时，何苦欲先知。何耶？
答：不贵预知，正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知，而愈重其颠倒者？
问：大本十念，不言临终。此与观经，为同、为别？
答：大本云：‘志心信乐，乃至十念。’观志心信乐，何等深切！不必在临终时，实与临终同一猛利。后世祖师，因立晨朝十念行门，毕生不缺，亦决往生。
问：文殊亦发愿往生，何反拣去势至？钞言：‘耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。’又何耶？
答：法无优劣，机有抑扬，无烦戏论。观音六根中，从耳根入；势至七大中，从根大入。论入门，耳根此方独利；论收机，净念三根普通。又、圆人法法贯彻，耳根、净念，互摄互融。初机耳唯一根，念乃都摄。亦可抑扬。
问：用攀缘心为自性，如煮沙成馔。今念佛心，是攀缘耶？非攀缘耶？若是、则一切觉观思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生灭，因果殊感耶？若生灭即不生灭，何云煮沙？此与波水之喻，当自不伦：波即是水，沙非是馔。然、法华若人散乱心，南能不断百思想者，又非即用此生灭心耶？
答：错不在用攀缘心，在用之为自性。所谓、认驴鞍桥作阿爷下颔。便成沙馔之喻。若识得攀缘心本无自性，则能用攀缘，不被攀缘用；所谓家贼难防时，识得不为怨。便合波水之喻。况势至一门，本属根大；意根为主，五根从之。故曰：‘都摄六根，净念相继。’意根、即第七识。七识无始来，念念执我；今以妙观察智力，令直下念佛；甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死法；念佛时，佛非色、非非色，乃至非法非非法，超世间法，离语言道。但可净念忆持，原非情量所行境界。岂念佛心是攀缘耶？且以攀缘六尘增长生死，者转攀缘慈，父永脱苦，轮亦自不。恶安得一概论耶？又、娑婆根性，唯耳根易显圆常；念性犹属生灭。非已悟如来藏性者，终不违念性本圆通也。末世学人，鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷痛思深义，穷源彻底，则初于闻中入流亡所工夫，毕竟如何理会？圆顿法门，非小根劣智所能拟议。无米索炊，画空成绘，反不若因果殊感者，自得心开耳！
问：经末先言不退，后明往生；正以现生取办，超乎余教。何反开‘少寿多障，不克往生，来世得生’一路？
答：真念佛，决无不生净土，退菩提者。第恐障深慧浅之流，见自他未效，不罪功力浅，肉眼眯，反疑佛法无灵，现生退惰；故曲显胜益，策令现生取办也。
问：显密并圆，何云持名胜准提？
答：极准提神力，肉身往诣十方净土；极念佛三昧，肉眼等见十方如来。诚无胜劣。然、约生佛因缘，法门所被，通途教意，理应独显今宗。
问：参究念佛谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案便属家珍？若云禅是教之纲领，何故世尊不说？若云经文亦可参究，又何劳千七百则耶？参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此门；若谓门庭既熟，便成窠臼，故换此法；今参话亦成熟路，更换一法何如？
答：向上一著，千圣不传，可云必从参究得耶？然亦一种方便，本无实法缀人，故古称敲门瓦子。何尝以公索作家珍？苟昧纲宗，死在句下，谓参话方能悟道，病参话亦成门庭，皆益戏谈，何关宗教？当知举一明三，目机铢两之士，随拈一法，透一切法，尽属家珍，谁为他宝？若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部，是拭疮疣纸；千七百公案，亦陈腐葛藤。法无得失，得失在人。但当因言会心，何得迷心逐语？果契心源，知佛祖皆无一法与人；将以何法，换去何法耶？
问：五逆可以往生，佛何不能灭定业耶？又、造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射耶？
答：千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上；牵裳作筏，抱名为舟；既无回转之力，是真定业难逃矣！
问：涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云：‘闻此经如说修行，命终生安乐世界。’何不同耶？
答：净土一门，愿为前导。未诵弥陀，即平日愿乐不深。若法华所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣！法华，即是弥陀；妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅槃劝愿，亦即是一切诸佛劝愿；无不同也。
问：彼土为人天错居，为各分九品？佛浴池，及菩萨、声闻，为在天上，在人间？既注彼境，应令依正条然。
答：净土纯乐，天人岂应迢绝？九品往生，未判人天；或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。大本谓：‘宫殿楼阁，有在池者，在空者。’观经谓：‘树上宝网，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。’然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然耶？
问：净土既宣道品，何观经止言读诵大乘、不及小乘？又净业门，有不礼余佛，不诵余经者，不并违观经耶？
答：般若每列三十七品，随结云：‘乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。’道品岂非大乘法门耶？净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛；诵一经，即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典；须如是读诵始得。
问：一句弥陀，若不通种种法门，莫罄其致。乃云修余法门，便属二心；岂非受一非余耶？
答：不知一切法即一法，广修、诚属二心；若一法中透一切法，专习、即是总持。佛行、魔行、岂在法耶？
问：奘师以兜率近，判内院易生。钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐，然乐邦近、何又论地耶？
答：皆论因也。胜莲境界、去博地凡夫甚远、不同弥陀、近垂方便、十念便可成因。未有不能生极乐、而能生胜莲者。但深信佛语、入净土玄阃、极乐未必不即胜莲。如情生遍计，疑极乐为权施，则胜莲远矣！
问：钞中莲台二义，今金刚台，紫金台，为是房台？是基台？
答：泛言二义。若托质金台，本在花内；基台非所论也。
问：参究念佛之说，当得话头否？既恐今生不悟，来生难保，故用此法，以摄往生。然又恐为参禅开一退步，当作何融通耶？一生参禅，临终发愿，何如？
答：众生颠倒，转说转疑。吾今彻底道破，亦令当来诸有志者，毋泣歧路。既一门深入，何须叠床架屋；更深参究？但观莲宗诸祖，便知净不须禅。若为大事因缘，有疑未破，欲罢不能，而行参究；正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师，便知禅决须净。本分中事，了然可得；何须曲为融通也？信则便信，疑则别参。
......记数之法：普被三根。上根不碍记，下根必须记，故总以数期之，俾利者，即此打成一片；而钝者，亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数；恐上智少，下愚多，不至忘失者，几希矣！
念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味说难。且七日一心不乱，不可判浅；夜夜伴佛眠，不可判深。盖，一心不乱，有事、有理，事一心，已不容易；理一心，何容强臻。而共眠共起之佛，不过本具性德；蠢动皆尔，非关修证；殊未稀奇。若达共起共眠之佛，仍炽然言念无间，方得名理一心。若未达共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得见他佛，即顿悟共起共眠之佛矣。势至云：‘不假方便，自得心开。’十六观云：‘诸佛有异方便，令汝得见。’此之谓也。故一声弥陀，无论解与不解，‘如染香人，身有香气；’念念都是成佛真因；而漫云炒沙成饭，不几谤三世诸佛大方便法轮乎！
问：念佛一门，广大简易。一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易；果极声闻，又非广大；不若专弘净土之妙也。
答：持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡；既违顾命诚言，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫、如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学；专精律学者，方能决定往生，而一心念佛。现在绍隆僧宝，临终上品上生。法门之妙，孰过于此！只一大事，何得乖张，取笑识者。
上堂则超佛越祖，接众则权引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼。致禅、教、律、及净土诸法，俱失纲宗，俱成实法；实者无所适从，愚人蔑弃一切；有自来也！佛言：‘若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。’如今弄虚头、逞精魂汉，一味胡言乱语，定不如真参究念佛底人。宁为上上人拨无净土，令悟土即心；不应为中下人收作权乘，破坏兵法；况法王于法自在，随时应机，自无陈见，何必依他古宿，扬禅抑净。伏乞：竖吹毛剑，击涂毒鼓，大转法轮；如何是念佛门中通身向上一路，直踏毗卢顶上行作略？如何是学人初下手时，便离四句、绝百非念佛？如何是念佛人最后极则淆伪处脑后一锤？从来宗门语句，壁立万仞；一涉净土，定属廉纤。冀和尚将向来‘自性弥陀，唯心净土’等语，撇向一边；亲见如来境界，快说一番，震动大千世界！
宗乘与净土，二俱胜妙法；众生根性异，不免随机说。向上一著，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根；果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁？故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念；无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句、百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土；此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言惟心净土；此是淆伪公案。经云：‘三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。’此是脑后一锤。普贤十大愿王导归极乐，谁敢收作权乘？忆佛念佛，不假方便自得心开，谁谓定属廉纤？但能深信此门，依信立愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外。何止震动大千世界而已？欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈通个消息。偈曰：
禅外不曾谈净土，须知净土外无禅；
两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲！