药师法门文汇
竺摩法师等讲述
日光菩萨与月光菩萨，梵语surya-prabha与candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。
“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。
相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。
二尊菩萨在密宗的形像有多种，其中有以日光菩萨为通身赤红色，坐赤莲上，左手持赤莲，右手半举朝内结印，莲上安日轮；月光菩萨为童子形，坐赤莲上，黄色装，右手执上安半月之细叶青莲，左手持未敷莲花。
另据《观音菩萨大悲心陀罗尼经》记载，二尊菩萨发心拥护修习大悲咒的行者，传下二种神咒，若能至诚持诵，可得增上助力，除灾辟魔，成就一切善法，功德巍巍。
日光菩萨： 月光菩萨：
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摘自——《十方杂志》，喜见著。七十八年三月版
‘药师十二神将’是药师如来的分身，或其眷属，是围绕于本尊的守护者，又称十二药叉大将，或十二神明，是顺应药师如来之十二大愿而化现之羯摩神。在《药师本愿功德经》内曰：‘世尊！我等今蒙佛陀之威力，得闻药师如来名号，不恐怖恶趣，我等相率，皆同一心，乃至尽形，归依佛法僧，誓当负荷一切有情，作为义利饶益安乐’。
由此可知，此药师十二神将，为昼夜十二时之护法神，其头上戴十二支冠，为其标帜。玆根据《药师观行仪轨》，将各神将之名称、形像，及持物等略述如下：
一、毗羯罗大将——此大将的本地为释迦如来，是子时之守护神。通身青色，现忿怒形，头戴鼠冠，右手下垂持三钴，左手作拉右袖之形态。
二、招杜罗大将——此大将的本地为金刚手菩萨，是丑时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴牛冠，右手把横剑，左手开掌执剑尖。
三、真达罗大将——此大将的本地为普贤菩萨，是寅时之守护神。现笑怒容貌，头戴虎冠，右手捧宝珠，左手把宝棒。
四、摩虎罗大将——此大将的本地为药师如来，是卯时之守护神。通身青色，稍作忿怒相，头发赤色上耸，头戴兔冠，右手做拳当腰，左手持斧。
五、波夷罗大将——此大将的本地为文殊菩萨，是辰时之守护神。身呈白肉色，容貌忿怒，头戴龙冠，右手屈臂，作拳携矢，左手持弓。
六、因达罗大将——此大将的本地为地藏菩萨，是巳时之守护神。通身赤色，头戴蛇冠，右手屈肘开掌，置于胸边，左手执三股戟。
七、瑚底罗大将——此大将的本地为虚空藏菩萨，是午时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴马冠，右手把三股戟，左手持螺具。
八、頞你罗大将——此大将的本地为摩利支天，是未时之守护神。通身白色，现忿怒形，头发上耸，头戴羊冠，右手执箭羽，左手持矢根，将此箭弯成弓形。
九、安底罗大将——此大将的本地为观世音菩萨，是申时之守护神。通身赤色，现大忿怒形，头戴猴冠，右手屈肘于右胸前开掌向前，屈左手，开掌，掌上放宝珠。
十、迷企罗大将——此大将的本地为阿弥陀如来，是酉时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴鸡冠，右手持独钴，左手作拳押下腹部。
十一、伐折罗大将——此大将的本地为势至菩萨，是戍时之守护神。通身青色，现忿怒形，头发茂盛耸上，头戴狗冠，右手持剑，左手作拳当腰。
十二、宫毗罗大将——此大将的本地为弥勒菩萨，是亥时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴猪冠，右手执大刀横于头上，左手开掌当腰。
摘自——《佛菩萨的户籍》，大乘印经会出版，杨白衣居士著
玉琳国师
予辞恩绝尘，不暇披览。偶入藏，阅《药师如来本愿功德》，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。或问：“何于此经惊叹如是？”告之曰：“予见世人，顺境沦溺者不一；富贵可畏，甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿；遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄。不乘如来愿航，何从济乎。”
大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者，之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
竺摩法师
药师与弥陀两大法门，在释迦佛法中应该平衡发展才对，可是大家多知道有弥陀法门，求生净土，很少人知道有药师法门，能够延寿长生，这是什么原因呢？大概是中国佛法在晚唐的时候，经过三武一宗的毁法，天台贤首性相各宗经论皆被摧毁，唯禅宗不立文字，不用经典，山林水边，皆可做其功夫，故唯禅宗流盛，其他显教各种法门，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多，禅宗亦渐走下坡，而念佛法门，有起而代之之势。一句弥陀，天下披靡，所以净土法门独盛，人皆偏于念佛往生，送死度亡；致使消灾增福，现生可以随愿所求的药师法门，反而隐晦不扬，好似全部佛法，就只有净土法门全权代表，其他法门都一落千丈了！
到了清朝，有位玉琳国师出现，他阅大藏经，发见《药师经》，觉到药师佛所发的十二大愿，多是注重福利现世众生，繁荣现实社会。他觉得这个法门很合时代潮流，对偏重弥陀法门来讲，是有补偏救弊的作用，他就出来提倡，且替《药师经》流通本做了一篇很好的序文，里面有两句动人的诗句说：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船”。他对于这部经可谓推重备至。
在他两句诗中，还有一点意义要说明：从前有四个友人闲谈自己的爱好；一个爱有钱十万；享受富贵生活；一个爱去扬州玩耍，觉得扬州是人间天堂；一个爱骑鹤上天云游四海；另一个则很坦白、亦很漂亮，他要爱钱、爱去扬州、亦爱骑鹤去扬州。正所谓“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，样样都要得到如愿以偿。现在玉琳国师的诗意，就在你们只要誧《药师经》，照《药师经》修行，游泛药师如来的功德法船，人间什么富贵都可以求得，‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，更无问题了。
又玉琳国师对于弘扬这《药师经》的因缘，还有好多好多。相传玉琳前世为僧，相貌奇丑。有相府千金之女布施财物，来寺分派众僧，分至此丑僧之前，心惊憎厌，不分给他。僧有感触，专礼药师佛，愿求来世相貌美丽，不使人家讨厌。结果转世为玉琳，相貌美丽、英俊非凡；而那位相府千金，因斋僧布施，转世仍为千金小姐，追求玉琳，费尽心机，不得所愿，生起相思病来，奄奄一息，几乎呜呼，未曾哀哉。后因相府邀请，玉琳收她为徒，教她打佛七，不敷脂粉，一心用功，睡不足，食不够，不断地坐香和跑香，七天之后，她的样子不是夜叉，亦成丑鬼。玉琳叫她对镜看看，你的美丽在那里？小姐见到镜中丑样，顿悟人生如幻，一切无常。后来亦发心学佛，不贪人间富贵，骑鹤上天，而是归心净土，神游净域了。
竺摩法师
这两法，是指药师法门与净土法门。药师法门是重于现生的消灾延寿的，释尊把这延生法门，付之于药师如来；净土法门是重于将来度亡往生的，释尊把这法门付之于西方的弥陀如来。这两大法门是佛法大宗，如果弘法的法师不分东西，同时弘扬，并驾齐驱，则学佛之人，延生度亡，各有所托，如车之两轮，鸟之两翼，缺一不成，这是最好不过的。古人说：‘道不同不相为谋’；今既同为佛为道，自然可以并行不悖，同时并进，兴旺佛法，也是众生的幸福！
在释尊未说《药师经》之前，先说《阿弥陀经》，把西方佛国净土的依正庄严已说得很详细清楚，所以在东方净土的《药师经》中，只于学理多点述说，净土依正庄严的事相略为提到吧了。同时这二种法门，在《药师经》中已见有说法融会不可拘泥的地方。如经中所说：
‘曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼，邬波索迦、邬波斯加，及余净信善男子善女子等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生，或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四州，威德自在，安立无量百千有情于十善道。”
从这段经文中，很清楚地告诉我们：如果有念阿弥陀佛的男子女人，持戒修斋，愿生西方，亲近弥陀，或因功力不足，其心未定，到了临命终时，若能有福分听到药师佛名，或意念药师佛名号，临终就有八大菩萨，亲来迎接，引导你于西方众色莲花之中，自然化生。或因你积善的福分而生天上，不生恶趣；天上寿终再生人间，亦为圣王，教化人民，同行十善法门，使国家和乐，人民安居。由此足证念佛之人要生西方的，亦不必认为念东方药师佛就不对，或以为念错了，那完全是自己对佛法思想未曾搞通的错误。现在既说闻药师佛名，临终就有八大菩萨来导你往生西方，反过来说，你若念药师佛名，将来要求东方药师佛的琉璃净土，或因功力不足，心意未定，若闻阿弥陀佛名号，可能亦来这八大菩萨送你生于东方琉璃世界。本来佛佛道同，十方净土在圣者境地，应无分别隔离，众生我见未忘，妄想分别，多生执障，反而画地自限，弄得自己隔历不融了。六祖惠能曾说：‘东方人念佛要生西方，西方人念佛又生什么地方呢？’我们现在可凭上段《药师经》意，大胆地答覆六祖：‘西方人念佛，亦可以生东方净土。’六祖重禅，意在破除念佛人之执障，那么我这样说法，如能会融佛意，想不致于离题太远，有什么大过错的吧！
在《药师经》中还有一个特别的说法，在其他经中并不多见。他说我们人生下来就有两个‘俱生神’，与生俱来，跟住我们，记载我们一生所作的善恶，一神记善，一神记恶，‘随其所作，若罪若福，皆具书之’，历历分明，一丝不紊，到各人临终之时，此二神负责将此纪录罪福之书，‘尽持授与琰魔法王’，由王凭此纪录，推算罪福，而判定之。有福者上升，自无问题，造罪者将沦苦处，忧怖万状，那时若有在生亲戚家眷为他诵经礼忏，忏悔修福，亦可减轻他们业报，所以这《药师径》虽然注重延生求福延寿，同时亦注意到亡者的利益，可谓‘冥阳两利，存殁均沾’之宝典。吾人学佛目的为‘净佛国土，成就众生’，那就不可不注意修习了！
［民国六十三年农历三月二十四日慈济法会讲词］
证严法师
诸位委员、会员善德：
时光似箭，迅速飞逝过去，今天又是再另一个月的二十四日了，尤其是这个月——三月二十四日，今天我们慈济功德会成立以来八年整的纪念日。适逢此时，我怀著几种的感想，想提出与诸位谈谈；一、这次慈济八周年纪念的佛七，诸位竟能于繁忙中，放下家务事业，踊跃来参加这一年一次的慈济纪念佛七，七天专心精进修持，每天三次讲解《药师经》的教义，诸位都能聚精会神细心听讲，都不因坐久了而表现疲厌的态度，又每天早课前礼拜，《大悲忏》时也都那么诚恳挚敬，真使我得到从未曾有的高兴，衷心地感激，无限的安慰！这是我几年来心灵上最丰富的收获，真是一次出乎我的意料之外的盛况！
在这极忙碌社会里，不分男女老少，人人都有事业、职业、工业、家业、学业、农业等等数不完的忙忙碌碌的繁忙事业，平常想要抽出一些时间到寺院礼佛听经，都好像很不容易似的，别说是其他的修持研究，在时间上更是困难了。况且放下一切到寺院专修，更是叫人不敢抱太乐观的妄想。的确的，我是这样想，我做事一向都是顺其自然，出其诚意，不宣传、不勉强、不鼓励为原则；佛七的前一天，在我心里的估计，来参加的人数，最多也不会超过十五人，因为往年常来参加的几位委员同修，有的是媳妇生产［坐月］，有的是因急事到台北，又有几位身体病弱，看情形好像都不能来参加了。可是佛法的成就，往往都会给人一种不可思议的奇迹，本来十五个人的预算，竟增加为六十多人，而且都是七天住宿，在敝舍专心修持的。他们有十一位从台北专程赶来参加的，有的竟将要务暂时放下，各自南北部赶回来，有的还抱著病弱的身体来参加，更有好几位从未来过新发心的菩萨，也都互相勉励来参加。诸位能不以敝舍的地方狭窄、住宿不方便而起厌烦，我表示歉意时，你们却都谦诚安怡地说：‘来的目的都是为了修持、拜佛、念佛、听经，大家聚首在一起更觉得意趣浓厚，增加道心。’诸位这样殷勤热心向道，能不叫我兴奋吗？您们的表现给我极大的安慰！所以我说，这是我几年来，心灵上最丰富的大收获！
况且，我创立慈济最大的意趣，是为了振兴佛教，希望人人都能认清佛教的真正教义，更希望人人都能实践佛陀慈悲济世的精神，进而共同步入佛法解脱门。像诸位同修，多数都是先入慈济的善法门，现在都渐向佛法律仪门进修，能再不断地向前精进，那便是究竟的解脱门了。我最大的一个祈望是：诸位同修都能永远保持著像现在‘以法为重的道心’，共携互勉，以慈济做桥梁，迈向究竟解脱门，通达到佛陀的常寂光境！
今年我们慈济纪念的佛七，所打的药师佛七，七天专心称念消灾延寿药师佛的圣号，在这七天的时间，每日三时［三次］讲解《药师经》的教义，是希望能尽量使诸位同修，能得了解药师佛在因地开始修行时，所发的十二种大愿，是为了救度我们现在末世的众生而誓志立愿，自发愿到成佛，乃至到现在，还是时刻不休地实践著他救世救人愿行，世间千类万状种种的灾难苦厄，药师佛的十二大愿中，就总括了解除宇宙间的横祸灾难，和救济众生身心迫恼的困厄。这七天二十一次的讲解，诸位大体也都知道，药师法门的大意，其主要的内容是：提倡人生，了解尊重自己，人人都有与佛同等［平等］的‘佛性’。佛陀要我们常常忆念药师佛的德行名号，也就是希望我们仿效药师佛的愿行，和平处世，改善邪蔽的思想，矫正不端的行为，福利社会人群，倡导教育、健康、及正常的娱乐，对于贫困、孤老无依、残废病苦等众生，更须要起怜愍心，尽量慈济他们，也能获得和平的快乐，这是在药师佛十二大愿中，我们的教主释迦牟尼佛，都已很详细地为我们启示了。学佛的行者，应该遵行佛的教法，发大乘心，实行菩萨为众生服务的精神。
慈济自成立的第一个月开始，到现在共为九十九个月，每个月二十四这一天都集诸善德同修，诵持《药师经》，也就是因为慈济功德会的宗旨是：以《药师经》里头释迦牟尼佛为我们所启示的药师佛的十二大愿，实行普遍于社会，显扬佛法的救世利生的教义，我们必须仗三宝的力量加持，使我们起殷重心，立正信念，所以每日持诵《药师经》，增长功德！
《药师经》再三提示我们，时常‘忆念受持’，便会得到随心所求，满足其愿，如经文内中记载：‘随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。’像这样现实社会人人祈求的现生中四种福报，只要专心忆念受持，就会如愿以偿！‘忆念’，是要我们时时记得药师佛的十二大愿，并学著时时实行，就是说：要求自己长寿，必要先做放生护生、医病施药的事业；求富饶，必先布施财物，救济贫困；求官位权力，必先取人信服；要求男女［子女］，也必先广结善缘。总而言之，我们要求获得世间的利益，必须要付出一分的努力。现在时处末世，世间几乎每天都有灾害祸乱，这是世间的病态，人既然住在这病态的世间中，必是危险不安的，纵然求得了世间的财、子、福、寿等人事物欲满足，而所住的地方不平安［如水、火、风、地震或是战乱等灾害］，物质财利等对我们有何作用呢？所以佛陀启示我们要自救必先救人，要救人就不能不救世，要救世就先救心，须要救普天下的众生心。所以说心正、身修、家齐、国治、就天下太平了，这是件艰巨的工作，必须要大家的力量，互相辗转相劝，共同勉励，迈入药师佛的十二大愿中，以祈达到自救救人，自度度人，愿诸位同修都利用慈济作为渡彼岸的桥梁吧！
这前后八天，误了诸位宝贵的时间，我没有什么好资料贡献诸位，不过，我感觉这部《药师经》最适合现世众生的机宜，但愿往后每月慈济法会中，再择段相互研究。今年佛七的盛况真出乎我意料之外，诸位踊跃精进的精神，更使我感激难忘，希望诸位能保持永恒的心，来年的佛七，是否会比今年创下更好的成绩，这要看您们的道心及辗转劝化的力量了！
好了，让我们虔诚地将这佛七的功德，回向慈济会员同仁，及海内外护持的大德，愿药师佛的愿力加持，所求愿满，诸事如意！
何子培
夫栖神净业者，咸以西方极乐国土为唯一之归宿矣。而不知尚有药师如来，所报得之东方琉璃世界；其功德庄严，亦不可思议也。故世尊于示演《阿弥陀经》之后，即复继以是经，使世人知琉璃乐国；同一法界，清净庄严，无二无别。若各随其愿力因缘而往生焉，皆不退转也。本经自云：“然彼国土，亦如西方极乐世界，等无差别。”又云：“至心念诵，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。”是世尊于琉璃乐国，同示赞叹，同劝往生，意无岐异。修净业者，慎勿轻为抑扬，致干罪咎也。
本经前后凡五译，而以奘译本为最通行。以前虽有疏注数家，然或繁芜而难寻端绪，或简略而不适初机。今夏，本局经理沈彬翰居士授以是经，命依寿春本《金刚经注解》形式，为之注释。受命兢兢，惧无以媲美前轨，为通人君子所诃也。乃据太贤《药师经古迹记》，灵耀《药师经直解》，及普霦《药师经疏钞择要》，撷精取华，注于经文之旁。每段又挈其大意而置于书眉，务使眉批注释，皆极精切简明而后已。或偶述臆见，亦必深思熟虑而后出之，不敢负唐突圣言之愆；亦窃本古人，述而不作之遗意焉。
夫西方净土，自庐山建社，列祖相承，修净业者，盛于古今。证往生者，不知凡几。而东方琉璃国土，发愿往生者，自亦不乏其人。倘栖心净业之士，能共起宏扬，誓生彼国，则岂惟药师弥陀，同怀庆悦；琉璃莲华，相得益彰。而世尊殷勤付嘱此经之意，亦庶几为不虚也夫。
二十二年秋月，何子培序于佛学书局
何子培
《药师经》翻译最早者，为《佛说灌顶拔除过罪生死经》，即《大灌顶神咒经》卷十二，东晋帛尸梨密译。次为《琉璃光经》一卷，刘宋慧简译。三为《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达磨笈多译。四为《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。五《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译。以上称为《药师经》五译。此中前四译，单述药师如来之事，故云《药师经》。第五译于上卷述六佛之事，下卷述药师如来之事，故云《七佛药师经》。然普通所谓《药师经》者，系指玄奘译本而言。
其疏释有《药师经疏》一卷，唐窥基撰。《药师经钞》二卷，善珠撰。《药师经疏钞》，伯亭老人著。《药师经疏钞择要》三卷，普霦据伯亭老人疏钞而节要者。《药师经灯》一卷，净挺著。《药师经直解》二卷，清天台灵耀撰。《药师经古迹记》，唐新罗国太贤撰（新罗国即今朝鲜）。《药师经纂解》四卷，亮汰述。皆玄奘译本也。
此外尚有《药师如来观行仪轨法》一卷，唐金刚智译。《药师如来念诵仪轨》一卷，唐广智不空译。《药师琉璃光如来念诵仪轨》一卷，唐一行撰集。《药师七佛本愿功德经念诵仪轨》，《药师七佛念诵仪轨供养法》，均元沙啰吧译。
又忏法有《药师忏》一种。关于药师如来经轨，大约在是矣！
摘自《药师经旁解》，何子培著